陈文景：国学领域的传承与践行者

在当今信息如洪流奔涌、呈爆炸式增长的时代，一个能够海纳百川、汇聚各方卓越智慧，并矢志不渝地传承中华优秀文化精髓的平台，宛如文化星空中一颗璀璨而不可或缺的星辰，闪耀着独特且极为重要的光芒。中华百科平台傲然屹立于时代文化浪潮之巅，以开拓者的姿态和担当，专注于为中医国学领域的贤达之士、书画书法艺术界的大师巨匠、企业界的名家翘楚等精心构筑起一座全方位、多层次的展示交流圣殿与深度合作桥梁，全力推动具有深厚底蕴与鲜明特色的中国文化在新时代的浪潮中破浪前行、蓬勃发展，成为文化创新征程上的先锋引领者与坚实推动者。今日荣誉入库名家 —— 陈文景，在国学领域默默耕耘，为国学的传承与发展贡献着自己的力量。

个人简介

陈文景，1948 年出生于黑龙江省齐齐哈尔市拜泉县（原籍河南滑县），中学高级教师职称。他一生钟情于国学文化，对《周易》等经典著作进行了深入研究，现任 “世界周易研究学会常务理事”“长三角易学联盟会员”“上海易经研究会员”“上海闵行社区学院易学主讲师”“上海网络学院主讲师”“上海伯尔水务工程有限公司总顾问” 等职，致力于国学的研究、教学与推广工作。

个人履历

• 早年经历与劳动锻炼（1966 - 1970 年）：1966 年中学毕业后，陈文景回到家乡参加劳动，担任生产队政治队长及队长工作。这段经历培养了他坚韧不拔的意志和务实的工作作风，同时也让他深入了解了社会基层的实际情况，为日后在国学研究中注重学以致用、服务社会奠定了基础。

• 军旅生涯（1970 - 1975 年）：1970 年至 1975 年，陈文景投身军旅，在武汉空军空降兵部队服役。军队的生活锻炼了他的纪律性和团队协作精神，也拓宽了他的视野。在部队期间，他可能接触到了不同地域和文化背景的人，这或许对他日后包容多元文化、融合不同思想的学术研究风格产生了一定影响。

• 教育工作起步（1976 - 1982 年）：1976 年，陈文景复员后在公社中学担任团书记兼政治课教师。在教育岗位上，他开始将自己的知识传授给学生，同时也不断提升自己的教育教学能力。这一时期，他对知识的渴望促使他进一步深造，为日后深入研究国学经典积累了一定的知识储备和学术素养。

• 国学探索与学习（1982 年 - 至今）：1982 年省函大毕业后，陈文景担任中学政史地组长并担任毕业班班主任工作。在此期间，他对《周易》产生了浓厚兴趣，开始了从神秘好奇到刻苦钻研的历程。他先后研读了吉林大学博导金景芳教授的《周易全解》、邵伟华老师的《周易与预测学》、廖墨香教授的《周易与现代经济预测》以及《三命通会》《中国风水》、台湾何荣柱老师的《超级神算》《麻衣神相》等众多国学经典名著，不断汲取知识营养，深入探索国学奥秘。

• 退休后的国学传播（2008 年 - 至今）：2008 年退休后，陈文景来到上海与子女团聚。他并没有选择安享晚年，而是积极投身于国学的传播事业。他在上海闵行社区学院、上海网络学院等担任主讲师，在同济大学浙江分院、无锡科技学院、闵行区七宝社区学校、七宝宝仪社区党支部等地开展 “周易的智慧” 等讲座，将自己多年研究的国学知识传授给更多的人，为国学在民间的普及和推广发挥了积极作用。

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荣誉成就

玄空风水

所谓“玄”，《广雅》曰：“玄，道也。然道体无形，故曰空，谓无形之道，虚幻无实。玄者，天时也。空者，三维地理空间也。”由此可见，“玄”是道，道是看不见，摸不着的。这就需要我们在实践中去观察领悟道的奥妙。本人体悟是，“玄”指的太空，是宇宙运动变化之规律。故，“玄者，天时也。”“空”是指地球运动变化之规律。“三维地理空间”通俗的说，是指上下，左右，前后，即“三维”。玄空主要运用在地理风水学上，是一门风水科学。

风水一语始见于东晋郭璞著《葬书》，“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风吹使气流散，即气的畅通。水能载气纳气，地气不流失。气既有活动，又有界限，界，指的是水。

中国人的风俗，绝大部分人死了就要土葬，土葬后就能得到大地滋长之生气。此生气是一种能量，大地是孕育万物之母，只有在母腹中（墓穴）能得到滋润，故生气，（地气）也。“入土为安”就是这个理。骨骸藏于山川、灵秀、气盛之地，使其长期保存下来，是谓旺盛墓地。故“气乘风则散”。水流阻挡了气之流失，使气即流通又有界限。故“古人聚之使不散。”这就是常说的“藏风聚气。”藏风聚气之地，能庇荫子孙，荫泽后代。《葬书》曰：“人受体父母，本骸得气遗体受荫。”“气感而应，鬼福及人”此道理也。

风水原型来自于古人之生死观，我们常说的，攥拳而来，撒手而去。人生下来都攥着拳头。死了，撒手人寰。也就是说，生与死，攥与撒，是对立统一之规律。生，意味着死，死，意味着生，生死是生命之轮回。

生与风水相连。当一个人在娘肚子里的时候，风，象征着空气，象征着呼吸，水，象征着羊水、胞血，风与水联合在一起，孕期已到，小生命诞生于世。

人死观，“视死如生”把死亡看之为生命的开始，死亡即为再生。再生的必备条件是风（空气），是水（胞血、羊水），墓穴象征着母体，土象征肌肉，大山象征骨骼，河流象征血脉，草木象征皮毛。日月象征目光。可见，这种拟人化的隐喻对选择阴宅是多吗重要。

堪舆风水，汉代许慎著《淮南子.天文训》：“堪，天道也，舆，地道也。由此可见，“堪舆”是天地名总称。清人朱骏声在《说文通训定声》：盖堪为高处，舆为下处，天高地下之处也。”也就是说，堪舆不仅相地，而且也观天。玄空，堪舆，都属于阴阳一家。

风水阳宅

农村住宅选择的理想模式是：

1，地基宽平。当房址选定后，需要挖土打地基，地基之东略高于西，此叫青龙高白虎。

2，背山依水。就是房屋后面，要靠山，但不能离山太近，（预防泥石流其他天灾）。平原地区怎么办呢？房背面要有较高地势或土堆，或比你家有较高房屋。此体现了玄武的理念。

3，西路东河。房子西边有一条小路，或村庄西面有条公路，此不但体现了交通方便，更体现了西白虎之理念。房子的东边有排水道，或村东面有一条河、小溪，家里之废水及雨水，排放到东南池塘，小树林处。此体现了东青龙理念。房屋之东墙（东北称东大山）要高于西墙一至两块砖，这叫“青龙压白虎”。

4，阳宅有“五实五虚”。五实使人富贵，五虚使人贫耗。五实：一实是宅小人多，人气旺。二实是宅大门小家实惠。三实是墙院完整聚吉气。四实是宅水沟东南流贵人能帮解困愁。五实是宅小家畜多，日子殷实又快活。五虚是：宅大人少，阴盛阳衰，为一虚。宅门大院庭小，实惠往外跑，为二虚。墙院不完整吉气往外涌，为三虚。井灶按错位，健康有是非，为四虚。宅地多，房屋少，庭院广，家里空荡荡，为五虚。

5，总论。凡理想阳宅是：后高前低，居之大吉。前高后低，居之晦气。东低西高不富且豪。东高西低生气降级。这里需要说明地势与宅基地是有区别的。西高东低，是针对整个村庄地势而言。东高西低是指盖房子打地基以及房顶东略高于西，是谓“青龙压白虎”。子午长卯酉，越过越有。即

宅院南北距离要比东西的距离长。卯酉长子午，日字不舒服。

当你生长在这个小村庄，村貌：东面有弯弯曲曲潺潺流水似龙的小溪，昼夜不停默默无闻的向着东南流淌。它滋润出草木的无限生机。西面有似虎川流不息的车辆咆哮奔跑在一条通向远方的坦途。仰视北面有一座蜿蜒起伏似玄武的丘陵和茂密的林木。犹如玉泉山下的颐和园，使人心旷神怡。南面有似朱雀一片灌木小树林和一块池塘，每天家家户户的废水排淌在池塘里。阳光当照，小桥流水，小鸟喳喳，莺歌燕舞，交通方便，野花遍地，花香四溢，景色诱人。这样的居住环境能不使人留恋难忘吗。

风水阴宅

风水先生在考察山水、踏勘地形有四个程序：觅龙，察砂，观水，点穴。

觅龙：在现实的生活中，人们视“靠山”是办事成功重要依据，常说：“人家有人，根子硬，咱比不起”实质上这是势力上的较量，这就引起了哪些没靠山之人到处托人、挖门子“找靠山”的欲念。当然了哪些有靠山的人洋洋得意，自以为是。实不知这个词原出自于风水。故“觅龙”说白了就是“找靠山。”尽管贬义上的靠山，还是褒义上的靠山，都说明了“靠山”之重要，故“龙脉乃富贵贫贱之兆也。”

清代叶九升在《山法全书》曰：“龙者何？山之脉也……..土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”唐代杨筠松在《青囊粤语》说：“龙神者，五行之生旺气也，流行于地中，神妙莫测，故以龙以神名之，壮其妙也。”把山势似为龙，龙是人崇拜的图腾，人死了又回到大地之母的怀抱之中去投胎再生，这就需要有生气，生气不自成，必找山脉，依脉而立生气。

龙脉即山脉。山脉分主脉、支脉，龙分为干龙、支龙。风水学家把我国地区分为“三大龙”：长江与黄河之间为中龙。黄河以北为北龙。长江以南为南龙。三大龙以昆仑山为起点。龙脉走向由西往东，又分为“祖山”，“少祖山”。靠近祖山的生气不断流向少祖山，因此少祖山之生气即新又嫩，人们往往在此选墓地，为吉地。平原地带以“高一寸为山，低一寸为水，”来选吉墓地。故曰：“觅龙”。

察砂：“察”看也。“砂”指的是主龙四周的小山。大家都知道，在等级森严的封建社会里，当官吏们出门时，前呼后拥，衙役们手持大刀长矛，摇旗呐喊，鸣锣开道，好不威风。堪舆学家有感于这种风尚提出了“察砂理论。”察看四周的小山与主山配置。适宜为吉地，否则为凶地。

唐末黄妙应在《博山篇.论砂》曰：两边鹄里，名曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙拥抱，名为卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴后，名曰迎砂，平低似揖，拜参之职；面前特立，名曰朝砂，不论远近，特来为贵。”

“侍、卫、迎、朝”之砂与主山是主仆、上下关系，犹如官吏与衙皂。“山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。”在众多的护砂中，位于墓穴左侧为龙砂。右侧为虎砂，此二砂极为重要，也是堪舆家所注重的。

观水：“山随水行，水界山住，水随山行山防水去。故观水之要，以认龙察砂为准。”

所谓“观水”就是堪舆家考察水的源头，水的走向，水的质量。大家都知道水是构成生命三大要素之一（阳光、空气、水）。在风水学上，水是龙的血脉（山脉），山水是相伴而行，水源于山，水大龙来长，水小龙来短，水能载气纳气，弯曲之水聚财禄。水直则贫病，故水道弯曲不宜直流。

点穴：“山昂穴窄高处点。”也就是说，来龙高昂，穴地狭窄，可以在稍高处点穴。

“四畔平和低处扦”。也就是说，来龙平缓，四面平坦，可以找稍低处点穴。

“砂局均匀中正作”。如果左右、名堂平坦，可在中间点穴。

“左高而压穴寻右，右高而压穴寻左，任我推移。”假如，左山高，在右山点穴。右山高，则在左山点穴。此表现了变通之法。

就砂水而言，未必全美，如果砂不如水，穴当就近于水，反之，则穴当就近于山。平地穴宜前高后低，山地穴应前低后高。总之，穴要就美而避恶，就润而避风为妙。

风水城市：

回顾中国城市历史，绝大多数的城市，都是为了政治军事之需要而建的。政治上找一处“风水宝地，”达到家天下江山永固之目的。军事上占据有利地理位置，永保江山不变。大家都知道，历史上的冷兵器时代，战争数千次，城，在军事上起着决定性作用，“设险以守其国”是建城的主要目的。那就是“易守难攻”。将城市建置在依山靠水之地，依靠险峻优势的地理位置，起到了以一当十，十而当百，百而当千，千而当万，抗击敌人的效果。

北京风水：宋代理学大师朱熹大发感慨的说：“天地间好个大风水！冀都山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于冀都。”是啊！你看北京左环渤海，右拥太行，西临内蒙古高原，内跨中原，北靠内蒙古高原，又是扼守连接东北与关内的咽喉之地，战略十分重要，可谓今日中国命脉之所在。好一个风水宝城！

上海风水：上海位于北纬30度23分至31度27分，东经120度52分至121度45分，处长江三角洲冲击平原前缘.是中国海岸线中心位置城市。全市面积6340,5平方千米。东濒东海，西接太湖。南临杭州湾。北靠长江入海口及隔水相望的崇明岛。“三江入沪”即长江、钱塘江、黄浦江汇会处。人人皆知，长江是我国最长最大的水龙，钱塘江水势凶猛澎湃，黄浦江水流滚滚。三条水龙汇合一起，可见财源滚滚。黄浦江分出了浦西浦东。黄浦江在河水环抱之中，庇护着上海，如同督脉。东西走向弯曲的苏州河穿过上海市区，可称得上海的任脉。河多水足，也说明气大财粗。故“到了北京才知道官这么小，到了上海才知道钱这么少。”

“惊涛拍岸，卷起千堆雪，一时多少豪杰。”真正的老上海是“青龙镇”，孙权为抵御曹操建造了许多战舰。被称为“智谋之士”明代秦裕白，汉代的名将霍光，民族英雄陈化成，淞沪会战抗日英雄朱耀华等将军都把热血撒在这片热土上。解放后第一任市长陈毅元帅。当代国家众多领导人都在上海担任过重要职务。体育名将姚明，刘翔。文化艺术界名人举不胜举，是谓人才辈出之圣地。

上海致力于二零二零年建设成为“四个中心”：国际金融中心；国际航运中心；国际贸易中心；国际经济中心；可谓是人杰地灵，风水宝地，国际大都市上海！

哈尔滨风水：哈尔滨是我国东北北部一座省城（黑龙江省会），是一座从来没有过城墙的城市。也是具有异国情调的美丽城市。她是新中国解放最早的第一个城市。中国如同一只雄鸡，而黑龙江犹如一只展翅翱翔的天鹅，哈尔滨就是“天鹅项下的珍珠”当年毛泽东主席和党中央特地批准哈为“特别市，”曾想建都哈尔滨。哈又是清朝发祥地（金都阿城），她不仅荟萃了北方少数民族的历史文化，而且也融合中外文化。有着“东方莫斯科”，“东方小巴黎”“冰城”之美称。

哈尔滨名，有光荣、荣誉、名誉等含义，滨，含有太阳岛、水上村之意。名字源于女贞语。叫起来顺口、不俗、洋气、动听。

往远看，她的东面有长白山，西有大兴安岭，南有东北平原，北有小兴安岭。东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，不言而喻的把旺盛的风水凸显出来。

往近看，西北有一条蜿蜒秀丽的松花江，两条支流拥抱着哈尔滨。东南有张广才岭。(张广才岭源于满语，汉语谐音张广才岭，意为吉祥如意)东北通往佳木斯和三江平原。西南接长春、沈阳。小兴安岭是她的靠山，东北平原是她的名堂，张广才岭是她的文昌。松花江从三汊河缓缓而来，给哈尔滨带来了无穷无尽的财富。正所谓“天鹅项下的的珍珠”璀璨夺目，好一个风水圣地的哈尔滨！

公元两千零一十四年五月十一日

• 学术著作出版（1998 年、2015 年）

• 1998 年，与学生张德森编著《大自然的能源会枯竭吗》，该书由河南海燕出版社出版发行，展现了他在学术研究方面的多元探索，不仅局限于国学领域，还关注到自然能源等社会现实问题，体现了国学思想中天人合一、经世致用的理念。

• 2015 年编著《周易释义》，由上海社会科学院出版社出版，并发行到全国各网站及书店。这部著作是他对《周易》研究成果的结晶，为广大国学爱好者和研究者提供了重要的参考资料，有助于推动《周易》研究的深入发展，在国学经典阐释领域具有一定的学术价值。

• 论文发表（2010 年、2014 年）

• 2010 年撰写 “五行之说” 论文发表在《大易》刊物上，对国学中的五行理论进行了深入探讨和研究，为国学理论体系的丰富和完善贡献了自己的见解，在国学学术交流平台上展示了其研究成果，促进了国学学术思想的传播与交流。

• 2014 年论文 “浅析玄空风水” 发表在由长三角易学联盟汇编的《风水论文案例选编》一书中（第 65 页），华夏文化艺术出版社出版，并编入《易学名家录》。该论文在风水研究领域具有一定的学术影响力，体现了他在风水研究方面的专业水平，也为他在国学研究领域赢得了一定的声誉，进一步确立了他在易学研究方面的专家地位。

• 学术交流与社会活动（2010 - 2020 年）

• 2010 至 2012 年，在同济大学浙江分院、无锡科技学院、闵行区七宝社区学校、七宝宝仪社区党支部开展 “周易的智慧” 讲座。通过这些讲座，他将国学知识传播到高校和社区，让更多的学生和普通民众了解和认识国学经典《周易》，激发了他们对国学的兴趣，对国学文化的普及起到了积极的推动作用。

• 2017 年在北京召开 “国学明星汇” 接受采访，这一活动使他有机会在更广泛的平台上展示自己的国学研究成果和学术观点，提升了他在国学领域的知名度和影响力，也为国学文化的传播营造了良好的社会氛围，吸引了更多人关注国学发展。

• 2018 年 “纪念改革开放 40 周年”《大道之行》中国国际报告文学研究会国学文化传承委员会编著影，以及 2020 年 “纪念科教兴国战略实施二十五周年（1995 - 2020）《中国影响力人物》中国未来研究会科技未来研究分会编入影响人物。这些荣誉体现了他在国学传承和发展方面所做出的努力得到了社会的认可，他的学术贡献和社会影响力被纳入到时代发展的记录中，成为国学发展历程中的一部分。

陈文景在国学领域的贡献是多方面的。他通过深入研究国学经典，出版学术著作和发表论文，为国学理论的传承与创新提供了宝贵的思想资源；通过开展讲座和参与学术交流活动，积极推动了国学文化在民间的普及和传播，培养了更多人对国学的兴趣和热爱；在社会活动中的影响力，也为国学在当代社会的发展赢得了更广泛的关注和支持。在未来，相信陈文景将继续在国学的道路上坚定前行，为传承和弘扬中华优秀传统文化贡献更多的力量，让国学这颗璀璨的明珠在新时代焕发出更加耀眼的光芒。

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